老子道德經ㆍ金山神學版ㆍ第四十七章ㆍ天下有道章

 

【老子道德經ㆍ金山神學版ㆍ第四十七章ㆍ天下有道章】
【豐饒充足論】：		先論世界有道，馬用於農而不用於侵略；次論人類最大的罪惡凶禍皆起於貪婪不知足而縱欲貪得；結論唯有知足，才能真正豐足。
第四七章 第一句	天下[1]有道[2]，		世界人類如果真正有順服「道、泛生神」，而走「道、泛生神」的「行得通的正路」，
第四七章 第二句	卻[3]走馬[4]以糞[5]；		就會「遣返」那被「派遣」到世界各地去「作戰」，而在戰場上「疾馳狂奔」的「戰馬」，再「轉用」牠們來擔任「栽培農作物」的相關「農事」；
第四七章 第三句	天下無道[6]，		世界人類如果完全沒有順服「道、泛生神」，而不把「道、泛生神」放在眼裡，
第四七章 第四句	戎馬[7]生[8]於[9]郊[10]。		各國那載運「武裝士兵」和「武器裝備」，以及參與「作戰」的「戰馬」，就會為了謀取「戰爭利益」，而大舉「出動」到「國界」之間，並且「進犯」到別國的「都城」外，進行「巧取強奪」的「攻城略地」。
第四七章 第五句	罪[11]，莫[12]大於可欲[13]；		世界人類因「無道」，而觸犯「道、泛生神」的「道法、天法、天條、天綱」，所鑄下的「罪孽惡行」，絕對不會有「重大」超過那「認可貪婪欲望」的「巧取強奪」，因為這會導致「殺人放火，無惡不做」；
第四七章 第六句	禍[14]，莫大於不知足[15]；		世界人類因「無道」，而觸犯「道、泛生神」的「道法、天法、天條、天綱」，所招致的「苦難凶禍」，絕對不會有「嚴重」超過那「不懂得自身豐饒充足」的「巧取強奪」，因為這會導致「殺人放火，無惡不做」；
第四七章 第七句	咎[16]，莫憯於欲得[17]。		世界人類因「無道」，而觸犯「道、泛生神」的「道法、天法、天條、天綱」，所招致的「災難罪罰」，絕對不會有「悲慘」超過那「想要貪得」的「巧取強奪」，因為這會導致「殺人放火，無惡不做」。
第四七章 第八句	故[18]，知足之足[19]，恆足[20]矣[21]！		因此，那「懂得自身豐饒充足」，而「不貪婪、不貪得」所以「無罪、無禍、無咎」而「平安幸福」的「豐饒充足」，才是「純粹而永恆圓滿」的「豐饒充足」啊！

 

 

 

 

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[1]天下：世界也，世界人類也。

[2]有道：有順服「道、泛生神」也。

[3]卻：退也，反也，轉也。反與返通，這裡是說先驅退遣返戰馬，再轉用於農事。《廣韻》：「卻，退也。」《中文大辭典》：「卻，猶反也，轉也。」《司空圖．詩》：「逢人漸覺鄉音異，卻恨鶯聲似故山。」葉按：「卻恨，反恨也，轉恨也。」

[4]走馬：跑馬也，快速急馳之馬也，這裡指戰馬也，也就是指後句的戎馬也。《中文大辭典》：「走，疾趨也，疾行也，跑也。」《釋名．釋姿容》：「徐行曰步，疾行曰趨，疾趨曰走。」葉按：「疾趨曰走。走，快跑也。」

[5]以糞：用於施肥，引申為用於栽培農作物的一切農事也。以，用也，用來也。《說文》：「以，用也。」《廣雅．釋詁》：「以，用也。」糞，施肥也。古人以糞為肥料，所以施肥稱為糞，這裡糞引申為栽培農作物及一切農事也。《正字通》：「糞，糞者，屎尿之別名。」《正字通》：「糞，培也。」《中文大辭典》：「糞，沃饒也，培壅也，施肥料於田地也。」

[6]無道：沒有順服「道、泛生神」也。

[7]戎馬：戰馬也，兵馬也。載運「武裝人員」和「武器裝備」，以及參與作戰的馬匹也。《漢書．刑法志》：「戎馬四萬匹，兵車萬乘。」葉按：「戎馬以匹計，故戎馬即戰馬也。」《淮南子．泰族訓》：「庫兵動而戎馬驚。」注：「戎馬，兵馬也。」葉按：「戎馬、兵馬，皆戰馬也。」

[8]生：出也，出動也，侵略性的出動也，進也，進犯也。「戎馬生於郊」不是指戎馬在郊外打戰，而是指戎馬載著「武裝士兵」和「武器裝備」，出動於國界、疆界之間，並且進犯到別國的都城之外，對別國進行攻城略地也。「戎馬生於郊」《廣雅．釋詁二》：「生，出也。」《易．觀》：「上九，觀其生，君子無咎。」注：「生，動出也。」《小爾雅．廣詁》：「生，進也。」

[9]於：在也，至也，到也。《文言文虛詞大詞典》：「於，至，到。」

[10]郊：邑外也，國都、京師之外也，都城之外也。這裡是指別國的都城之外。《爾雅．釋地》：「邑外謂之郊。」《說文》：「邑，國也。」《詩．商頌．殷武》：「商邑翼翼。」《傳》：「商邑，京師也。」《禮記．曲禮上．入國而問俗．注》：「國，城中也。」

[11]罪：網也，這裡指干犯「天網」也，這裡是指因「無道」而觸犯「道、泛生神」的「道法、天法、天條、天綱」所鑄下的「罪孽惡行」也。《說文》：「罪，捕魚竹網也。」《王筠．說文釋例》：「詩言罪罟，猶易言網罟。今多複語，古人已然，司馬子長報任少卿書，及罪至罔加，亦複語，亦以罪與罔對言。」葉按：「罪至罔加，罪至網加也。是說犯了罪，就會被網所縛，所以罪就是網。」天網，「道法、天法、天條、天綱」也，第七十五章：「天網傀傀，疏而不失。」葉按：「天網，『道、泛生神』的道法、天法、天條、天綱也。」

[12]莫：無也，不會有也，沒有也。《集韻》：「莫，無也。」《書．伊訓》：「亦莫不寧。」傳：「莫，無也。」

[13]大於可欲：重大超過那「認可貪婪欲望」的「巧取強奪」也。這裡講的「認可貪婪欲望」，是指認可前面所講的「巧取強奪」的欲望。大，重也，重大也，嚴重也。《禮記．王制》：「必察小大之比以成之。」注：「小大，猶輕重也。」於，句中表對象的助詞，這裡指可欲也。可欲，遂意貪愛也，縱情貪愛也，認可貪愛也。請參考第三章：「不現可欲。」可，認可也，遂其意也。《荀子．富國》：「生也皆有可也，知愚同； 所可異也，知愚分。」注：「可者，遂其意也。」欲，貪愛也，貪欲也。《說文》：「欲，貪欲也。」《禮記．曲禮上》：「欲不可從。」疏：「心所貪愛為欲。」

[14]禍：害也，災也，殃也，罪也。這裡是指因「無道」而觸犯「道、泛生神」的「道法、天法、天條、天綱」所招致的「苦難凶禍」也。《說文》：「禍，害也。」《增韻》：「禍，殃也、災也。」《荀子》：「罪禍有律。」注：「禍，亦罪也。」

[15]大於不知足：嚴重超過「不懂得自身豐饒充足」的「巧取強奪」也。大嚴重也。於，句中表對象的助詞，這裡指不知足也。不知足，「不懂得自身豐饒充足」也。有關「知足」的詳細說明，請參考第三十四章：「知足者，富也。」註解。

[16]咎：災也，愆過也，罪過也。這裡是指因「無道」而觸犯「道、泛生神」的「道法、天法、天條、天綱」所招致的「災難罪罰」」也。《說文》：「咎，災也。」《廣韻》：「咎，愆也、過也。」

[17]憯於欲得：悲慘」超過那「想要貪得」的「巧取強奪」也。憯，痛也，讀音慘，與慘通。《說文》：「憯，痛也。」《字彙》：「憯，與慘通。」欲得，想要貪得也。欲：將也，願也，心所貪愛也，想要也。《助字略辨》：「欲，將也。」《詩．衛風．氓》：「將子無怒。」傳：「將，願也。」《增韻》：「欲，愛也。」《禮記．曲禮上》：「欲不可從。」疏：「心所貪愛為欲。」得，貪也。《論語．季氏》：「戒之在得。」集解：「得，貪也。」《後漢書．陳蕃傳》：「戒之在得。」注：「得，貪也。」

[18]故：因此也，所以也。

[19]知足之足：「懂得自身豐饒充足」，而「不貪婪、不貪得」，所以「無罪、無禍、無咎」的「豐饒充足」也。因為「懂得自身豐饒充足」而「不貪婪、不貪得」，所以不會觸犯「道、泛生神」的「道法、天法、天條、天綱」以致於招到「罪、禍、咎」，這種「平安幸福」的「豐饒充足」，才是真正的「豐饒充足」也。

[20]恆足：純粹而永恆圓滿的「豐饒充足」也。恆，偏也，圓全也，圓滿也，常也，永恆也，質也，純粹也。《說文》：「恆，常也。」《廣雅．釋詁三》：「常，質也。」《集韻》：「質，一曰樸也。」《中文大辭典》：「恆，徧也，久也，安居也。」葉按：「偏，圓全圓滿而週徧也。」

[21]矣：表感嘆的語尾助詞。