2017年10月26日 星期四

老子「有德司契」與盧梭「社會契約論」

老子在公元前五百年提出了「社會契約論」,老子《道德經》:「有德司契,無德司徹。


意思是一個有道有德的國家,她和人民的關係是「社會契約」,但一個無道無德的國家,她和人民的關係是「稅法」。

「契」是契約,「徹」是古代的稅法,《廣雅.釋詁二》:「徹,稅也。」

老子主張政府和人民之間關係是一種「社會契約」,而不是片面由政府制定的「稅務關係」。

西方世界一直要遲至十六世紀之後,才由湯馬斯.霍布斯及洛克和盧梭等人,才逐漸有「社會契約」的概念。

由此可知,老子是全世界,當然也是全中國最早主張「社會契約」式民主治度的偉大思想家。

老子是人類史上,最偉大的哲學家之一,他的《道德經》在二千多年間,完全沒有人能真正解讀出來,那是因為中國在這期間的哲學思辨能力,已經被政治人物在權勢中迷失,加上被儒家的封建思想,和外來的印度佛教摧殘殆盡。

研究老子《道德經》一定要站在哲學的高度上去研究,才能弄懂《道德經》裡面的各種哲學主張,如果把《道德經》放在和儒家的四書五經,以及佛教的佛經同等級程度去看,那就是侮辱了《道德經》的思辨哲學,更是貶低了《道德經》在人類歷史中的珍貴地位。

耶穌說:「不要把聖物給狗,也不要把你們的珍珠丟在豬前,恐怕牠踐踏了珍珠,轉過來咬你們。」

所以不肯進行哲學思辨,也沒有哲學高度的人,以及那些連考據訓詁等基本漢學能力都沒有的人,是不應該隨便用白話文講《道德經》的。


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